内容提要：心理学人性观反复变化，忽而忽略人性，忽而抬高人性，这既是心理学科学化追求的结果，也是心理学渴望揭示人类心理本真使然。选择科学化就意味着放弃对心理本真的追求，选择对心理本真的追求就意味着非科学，人性观的摇摆使心理学陷入了两难抉择的境地。文章考证了东西方哲学人性观，分析了科学主义心理学与人文主义心理学各自的人性假设及研究立场，主张心理学既要跳出自然科学二元论、还原论和机械决定论的人性假设，也要跳出人文主义及后现代哲学相对主义、虚无主义人性假设。人性是心理学研究的逻辑起点和逻辑终点，只有将人性在“追求幸福”的框架下予以理解，才能超越心理学的分歧，促进心理学对人性本真的理解并造福大众。

　　关键词：人性观/心理学/两难困境/追求幸福

　　作者简介：姜永志，内蒙古师范大学教育科学学院讲师(内蒙古 呼和浩特 010070)，内蒙古民族大学教育科学学院/心理健康研究所，博士，从事社会心理学、青少年网络心理、心理学基本理论研究(内蒙古 通辽 028000)；白晓丽，内蒙古民族大学教育科学学院/心理健康研究所(内蒙古 通辽 028000)

　　心理科学是一门以人为指向的学科，无论是前科学时期哲学思辨的心理学研究，还是科学时期科学化的心理学研究，都无法规避对“何为人”以及“何以为人”的探讨。前科学与科学之分是科学哲学家库恩(Kuhn)在“范式”论中提出来的，库恩认为，任何一门学科在没有形成统一范式以前，都处在前范式或前科学时期，科学工作者各自持有不同的观点和方法，待经过讨论形成统一的基本理论和方法，于是从前科学时期进入科学时期，而在科学时期还会依次经历常态科学时期、反常和危机时期和科学革命时期，这一过程始终处在往复不断的重复循环，被称之为动态发展模式，动态发展模式则推动着一门学科的发展和进步。[1]有研究者指出，心理学尚处在前科学时期，因为其尚未形成统一的理论范式，因此心理学不能称之为科学，而应称之为一类心理研究，而另一些研究者则认为心理学已经统一在了科学范式(实证主义)之下，已经成为了一门科学。对科学与否我们暂且搁置不论，因为“科学”本身也是无法证实的一个命题。从范式论来看，心理学的前科学时期和科学时期对人本质的探讨最大的区别就在于方式和方法，在前科学时期，无论是古希腊先哲还是东方先哲，采用的都是哲学思辨的方式讨论人的内涵和本质，心理学的科学时期则主要采取实证量化和可证实的方法探讨人的内涵和本质，这两种不同的方法下形成的人及其本质也必然存在巨大差异，而究根到底这种差异的来源是对人性的不同假设。现代心理学在面对人性时所表现出来的反复，忽而忽略人性，忽而抬高人性，既是心理学对绝对的科学化追求的结果，也是心理学渴望对人类心灵本真的真实揭示使然，选择科学化就意味着放弃对心理本真的追求，选择对人类心理本真的追求就意味着非科学，人性的摇摆使心理学陷入了两难抉择的境地，这是现代心理学为何支离破碎的根本原因。因此，探讨心理学人性观是进一步推动心理科学向何处发展的基础。文章在考证了东西方哲学人性观的基础上，分析了科学主义心理学与人文主义心理学各自的人性假设及研究立场，主张心理学既要跳出自然科学二元论、还原论和机械决定论的哲学假设，也要跳出人文主义及后现代哲学相对主义、虚无主义哲学假设，提出只有将人性在“追求幸福”的框架下予以理解，才能超越心理学的分歧，促进心理学对人性本真的理解并造福人类。观点若有不妥之处，尚望识者指正。

　　一、东西方人性与人的本质论说

　　人性(Human nature)是从哲学的角度探讨人的存在与存在意义的一个哲学问题，这一问题在岁月流逝中并没有得出统一的结论。我国老一辈心理学者陈沛霖曾发出“人性争论，何时休”的感慨[2]，可见人性讨论几千年来并未达成一致认识。对于人性，东西方文化对它的阐释也存在较大差异，东方哲学并未有“人的本质”这一概念，我国古代只有“人性”的概念，人的本质这一概念主要源自西方。人性与人的本质这两个概念既存在差异也有很多相似之处，人性的概念往往与本性的概念相通，更多与既成和已然的形态相联系，表现为人本来具有无法分离的内在规定性，即“人生而之谓性”。在西方存在主义哲学中，“存在先于本质”认为人的本质并非一开始就有，人首先是被抛掷到这个世界，然后通过自己的筹划和选择才逐渐形成人的本质，因此在存在主义看来，人的本质具有后天生成性。[3]从中国哲学历史和西方哲学背景来看，人性或人的本质讨论的共性主题都关乎何以为人的内在规定。

　　从东方哲学出发，我国古代哲学家对人性的讨论十分丰富，形成了各具形态的人性假设和人性理论：人性地位论、人性本质论和人性善恶论等。人性地位论主要讨论人的地位和价值，人性地位论一般有三个层次。(1)人贵论，人贵论认为人是有价值的，肯定人在宇宙序列中的价值和地位，老子将人看作天地间“四大”之一：“域中有四大：道大，天大，地大，人亦大”；荀子认为：“人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也”；董仲舒也认为：“天地之精所以生物者，莫贵于人”。(2)人本论，人本论强调从人本身出发来考虑问题，将人作为人来看，尊重人的价值和尊严，这一观点与西方人本主义心理学颇为相似。孔子的人本思想主要体现其“仁”的理念中，如“仁者爱人”“仁者人也”“修己安人”等，孟子又说：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”(3)天人论，天人论包括天人对立论，天人交互论和天人合一论，尽管主张各自有别，但三者都将人放置在了与天地一齐的位置上，主张人生而具有超越的能力，人具有创造和改造自然的能力，但人要与自然和谐相处。[4]可见，人性地位三论讨论的主要是人的地位和价值问题，凸显人作为区别于其他物种的绝对尊贵地位，它们也共同构成了我国古代人性论的基础。