编者按：巴蜀文化神奇瑰丽，独具魅力。自20世纪40年代学界提出“巴蜀文化”学术概念，近80年来巴蜀文化研究在探讨思辨中持续深入，取得长足发展。学如积薪，学界应在此前学术积累上，进一步加强学术交流合作，展开学术批评和理论反思，在更宽广的学术视野中把握研究巴蜀文化的特征和贡献，合力推动巴蜀文化研究迈向新阶段。《中国社会科学报》2020年12月25日刊发一组“巴蜀文化”专题报道，邀请文学、语言学、历史学、考古学等领域的专家学者，分享巴蜀文化研究新进展新成果。中国社会科学网考察实地，深入学界，持续分享巴蜀文化事业新发展以及巴蜀文化研究新动态，助推巴蜀文化研究走向深入。

　　“乘槎归去，成都何在，万里江沱汉漾。与君各赋一篇诗，留织女、鸳鸯机上。还将旧曲，重赓新韵，须信吾侪天放。人生何处不儿嬉，看乞巧、朱楼彩舫。”蜀人苏轼在《鹊桥仙·七夕和苏坚韵》中这样写道，其中写到了故乡蜀中支机石及相关传说。支机石是锦城成都的著名古迹，是一块巴蜀文化史上的名石，中国历代诗人墨客咏叹甚多。支机石原在成都古城西城墙内侧，今支机石街西端，后来从原址移入南偏西的文化公园，放置于园内小山上的一个亭子中，其后小山封闭多年，四方慕名而来者，只能在山下望亭兴叹，称为憾事。成都近来建设公园城市，对文化公园进行升级改造，修建上山步行道后重新开放，日前著名的支机石得以重现世人眼前。

位于成都文化公园小山上的支机石。本网记者 曾江/摄

　　关于支机石的来历，各种说法颇多神奇，也有附会。支机石，又写为“支矶石”、“支几石”。一般认为，成都平原过去有很多大石，现在被视为成都上古大石文化遗迹。保存至今的有支机石和天涯石，此外还有石笋街等地名遗迹。由于岁月久远，古人也渐渐不知其来历，认为是天上织女用以支撑织布机的石头。其后又与严君平、张骞等相关传说交织。张华《博物志》、刘义庆《集林》、宗懍《荆楚岁时记》等历代古籍有相关记载。大致为，有一人寻河源，遇到一个女子浣纱，称这里是天河，给他一块石头，归来蜀郡问严君平，严君平说这是支机石。后来传说增益，认为此人就是汉代通西域的张骞，乘槎至天河见织女，织女取支机石与张骞。严君平、张骞都是汉代著名人物，支机石自此为历代诗人咏叹不绝，成为中国古代文化的一块名石。

　　现存的这块支机石，原位于成都西城墙内侧，旧为严真观，是纪念汉代严君平的一处道观古迹。民国时期曾改建为支机石公园。1985年（也有一说认为是在20世纪50年代），支机石被移置文化公园。支机石街地名则保留至今，就在有名的宽窄巷子附近，是与宽巷子北边平行相邻的第一条老街。原石移入文化公园后，有关部门在支机石街西端又复制了一块支机石，然终非原物。

　　从琴台路，经文化公园东门入园，走过不是很宽的西郊河，迎面是一片荷花池。在池西有小山丘，入园就可以望见山上有两个凉亭。绕到山后，新建有上山步行道。沿之字形步行道上山，先后到达在山上南北对峙的两个亭子，南侧亭单檐较为简洁，供人休憩。北侧亭六角重檐，稍作装饰，亭中树立一块巨石，并且用玻璃罩加以保护，这就是支机石。高约两米，宽约0.8米。在亭下有成都市文物保护单位碑，写为“支矶石”，为成都市人民政府1981年5月公布，成都市青羊区人民政府立。

成都文化公园新建的通往支机石的上山步行道。本网记者 曾江/摄

在亭子里用玻璃罩保护起来的支机石。本网记者 曾江/摄

　　关于成都平原上的大石遗迹，晋代常璩《华阳国志》有一段重要的记载：“蜀五丁力士，能移山，举万钧，每王薨，辄立大石，长三丈，重千钧，为墓志，今石笋是也，号曰笋里。”可见常璩时代的人们还视石笋为蜀王陵墓志。到后来，唐代卢求《成都记》等古籍记载，当时成都父老认为石笋是镇“海眼”的神物。

　　诗圣杜甫安史之乱后到成都，生活多年，留下有名的杜甫草堂。他撰有名篇《石笋行》，记录了当时成都城西门附近的一对石笋。杜甫在诗中写道，“君不见益州城西门，陌上石笋双高蹲。古来相传是海眼，苔藓蚀尽波涛痕。雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论。恐是昔时卿相墓，立石为表今仍存。惜哉俗态好蒙蔽，亦如小臣媚至尊。政化错迕失大体，坐看倾危受厚恩。嗟尔石笋擅虚名，后来未识犹骏奔。安得壮士掷天外，使人不疑见本根。”杜甫诗驳斥以石笋为海眼镇物的迷信传说，同时讽刺唐时朝臣阿谀欺蒙混乱朝政的状况，难得的是，也为今人留下了唐代的目击记录。杜甫推测所谓石笋是古代卿相墓表，是一种合理的推断。与前述《华阳国志》记载相符合，“读书破万卷”，杜甫的推断可能就是根据该书而得出的。

　　事实上，根据近数十年来的科学考古发掘，支机石移动前所在的原址，距离成都商业街发现的著名的大型船棺遗址只有五六百米，据研究这处船棺遗址很可能是古蜀开明王族墓地。北京大学教授孙华《战国时期的成都城——兼谈蜀国的都城规划传统》（载北京大学《古代文明》第13卷）分析了古蜀开明时代的成都城的位置，根据他的梳理分析，在成都西郊河以外、一环路以内的邻近郫江故道的区域，现已经发现战国墓葬至少有10处，包括青羊小区、枣子巷、成都中医学院、罗家碾、新一村、青羊宫、百花潭中学、京川饭店、文庙西街、石室中学10处。根据这些墓葬分布现象，再结合古河道等地理因素，可以认为，开明时代的成都城的范围，其西侧和南部边界是基本明确的，就在成都旧城西、南城墙以内的范围，也就是西郊河以东、南河以北的区域。结合该文，可以发现这些墓葬多数距离支机石原址和现址不远，尤其就在文化公园相邻的青羊宫就发现了战国早期墓。支机石移动虽不远，因为已过西郊河，可以说，支机石原位于古蜀开明王城内墙，而现在已在墙外了。

支机石为成都市文物保护单位。本网记者 曾江/摄

　　在成都平原这些大石遗迹中，支机石应该是最有名的，也是历代著录和咏叹最多的，由于现置于山上自然也是现居位置最高的。令人想起当年诗圣杜甫面对那根石笋的感叹发愿，“安得壮士掷天外”，现在的支机石也可算是被抛掷到山上了。

　　“人事有代谢，往来成古今。”杜甫（712年—770年），759年入蜀，768年出蜀，出川后不久就去世。今年是诗圣杜甫逝世1250年，学界有相关纪念研讨。与大多数城市一样，今天的成都与唐代的成都相比，城市面貌有很大的历史差异，地表上的唐代及唐以前文物屈指可数。成都市区没有大山，千年古木极少，除了河流之外，有什么可能是当年杜甫曾寓目的呢。十年前，2010年天府广场施工时曾发现大石犀和两通汉碑《李君碑》《裴君碑》，如果在杜甫入蜀时它们还没因洪水而埋藏地下的话，也许杜甫还曾看到石犀和汉碑。杜甫《石笋行》所记石笋今已不存，今唯存地名石笋街。成都市区北部又有武担山，山上有石镜，杜甫曾写《石镜》诗，而今也山存石亡。武侯祠唐碑《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》，是唐代宪宗元和四年（809年）建立，当时杜甫已去世近40年。其他成都地表上唐代以前的文物，基本已经在历史长河中烟消云散。总之，在今天成都市区地表文物中，支机石也许是诗圣杜甫当年曾亲眼所见的极少数文物之一。

　　“君平曾卖卜，卜肆芜已久。至今杖头钱，时时地上有。不知支机石，还在人间否。”唐代诗人岑参《严君平卜肆》这样写道。而今，支机石重现，旧石新光，可说是成都和巴蜀文化近来的一个亮点。晚上入园，池中一亭，山上两亭，三亭鼎峙，灯火相映，仿佛琼楼玉宇。苏轼有词曰，“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”经过修葺，而今重新开放，支机石虽仍在高处，已然回人间，锦城市民和来蓉友人都可登山近观，一睹为快。“还将旧曲，重赓新韵”，古老的支机石可以继续为当代成都文化发展建设贡献洪荒之力。